Masberto Kingdom adalah sebuah contoh komunitas punk yang mengubah semangat DIY menjadi sistem penghidupan berkelanjutan, menyediakan perlindungan nyata bagi pemuda marginal, dan mendefinisikan ulang "apa itu punk" melalui praktik bisnis kreatif.

---

Dari Pencarian Jalanan hingga "Rumah Singgah": Sebuah Komunitas yang "Membuat Orang Bertahan Hidup"

Titik awal Masberto Kingdom sangat sederhana. Pada tahun 2004, pendiri Dodi Benges bersama dua rekannya mendirikan Masberto Café and Bar di Dukuh Atas, Jakarta Selatan, dengan satu tujuan: menyediakan tempat bagi para pencinta musik underground yang tidak lagi berkeliaran di jalanan. Saat itu, musik underground sama sekali tidak memiliki ruang publik yang sah di Indonesia, dan pertunjukan sering kali berakhir dengan pertumpahan darah dan dilarang oleh pemerintah. Benges tidak mundur karena larangan tersebut, ia ingin menciptakan sebuah wadah.

Pada awal tahun 2010, setelah Masberto berpartisipasi dalam konser amal dan kegiatan pelayanan masyarakat bersama komunitas motor dan organisasi pemuda di Desa Bojongkulur, banyak teman punk dari berbagai daerah datang untuk berpartisipasi namun tidak mampu pulang. Benges dan rekan-rekannya kemudian menggunakan sebuah tempat luas di dekat lokasi acara untuk mendirikan "rumah singgah" (rumah singgah), sebagai tempat perlindungan bagi mereka yang tidak mampu pulang atau masih hidup di jalanan. Sejak saat itu, Masberto menetap di kawasan pinggiran antara Bekasi dan Bogor.

Visi komunitas ini sangat jelas sejak awal: "menciptakan komunitas punk yang mampu menghidupi banyak orang", dengan misi "memberdayakan pemuda punk dan menciptakan bisnis kreatif dari karya mereka".

DIY sebagai Cara Produksi: Dari Ideologi Menjadi Rantai Produksi Nyata

Pencapaian paling nyata dari Masberto adalah mengubah slogan punk "Do It Yourself" dari sebuah frase kosong menjadi rantai produksi yang lengkap.

Awalnya sangat sulit. Komunitas ini "dimulai dengan menjual minuman keras sebagai cara bertahan hidup", menjalankan bisnis ilegal ini selama dua tahun. Setelah menghadapi penolakan sosial yang semakin kuat, mereka mulai menjalankan bisnis yang sah dan "belajar sablon", yang kemudian berkembang menjadi bisnis konveksi.

Semua produk—topi, kaos, sweater, celana, aksesori—dibuat sendiri sepenuhnya dari bahan mentah hingga produk jadi. Produk didominasi warna hitam, dihiasi dengan logo Masberto, ilustrasi tengkorak, teks, dan elemen unik lainnya. Di sekitar logo sering tercetak slogan "Indonesian Subculture, Alliance of Indonesian Tatto Art and Body Pierching". Nama Masberto diyakini merupakan singkatan dari "manusia bertato" (orang bertato), karena sebagian besar pengguna topi ini adalah pemuda punk dengan tato yang mencolok.

Anggota inti Beng-beng bertanggung jawab atas keuangan dan distribusi, mendistribusikan produk ke seluruh kepulauan Indonesia bahkan mengekspor ke luar negeri. Ia juga membagikan pengetahuan produksi dan distribusi yang diperolehnya selama bekerja di Bali kepada rekan-rekan punk lainnya secara gratis, membantu seluruh komunitas meningkatkan kemampuan.

Memberikan "Rumah" dan "Pekerjaan" kepada Kaum Marginal

Bagi banyak anak muda yang bergabung dengan Masberto, komunitas ini menyediakan apa yang tidak diberikan oleh struktur sosial: tempat berlindung, pekerjaan yang dapat dikuasai, dan identitas yang tidak dinilai berdasarkan tato dan penampilan.

Anggota Akung, yang lulus dari sekolah menengah pertama, tiba di Jakarta pada tahun 2016 untuk mencari pekerjaan namun tidak berhasil. Ia awalnya hanya ingin melihat markas Masberto yang selama ini hanya ia nikmati melalui media sosial, tetapi ia menerima sambutan hangat dari rekan-rekan punk. Setelah menjelaskan maksud kedatangannya, ia diberi kesempatan untuk tinggal di markas dan bekerja di komunitas punk Masberto. Ia diajarkan cara memproduksi mulai dari membuat pola, menjahit, menyablon hingga melakukan pengepakan—semuanya bisa dilakukan selama ada kemauan.

Kehidupan di markas seperti sebuah asrama. Setiap anggota memiliki tugas piket harian, biasanya tiga orang bertugas pada waktu yang sama, ada yang memasak, ada yang membersihkan markas dan area produksi. Meskipun Akung adalah anggota baru, tidak ada perbedaan sama sekali dengan anggota lama—"ketika memilih untuk bergabung dengan markas, mereka adalah keluarga. Semua orang memiliki peran dan kewajiban yang sama".

Anggota Peang (Hendra) berusia 42 tahun, ia meninggalkan sebuah perusahaan industri di Tangerang karena tidak diizinkan memiliki tato. Sulitnya mendapatkan pekerjaan karena tato membuatnya bergabung dengan Masberto. Di sini, ia dapat menciptakan dan mendapatkan penghasilan meskipun memiliki tato, dan di antara anggota tidak ada perbedaan sikap.

Disiplin dan Produktivitas sebagai Bukti Martabat

Lingkungan eksternal yang dihadapi Masberto tidak bersahabat. Kepala lingkungan setempat pernah menyatakan dengan jelas "tidak pernah melibatkan komunitas punk Masberto dalam kegiatan masyarakat", dan menganggap "melibatkan komunitas punk Masberto dalam kegiatan masyarakat berarti mendukung keberadaan mereka di lingkungan tersebut". Ketua RW menyatakan bahwa ia "membatasi diri dan keluarganya untuk menjauhi mereka" untuk mencegah mereka menularkan hal-hal buruk ke lingkungan, terutama keluarga sendiri.

Namun respons Masberto bukanlah konfrontasi, melainkan membuktikan diri melalui produktivitas. Catatan penelitian akademis menunjukkan bahwa "prasangka dan stereotip sosial terhadap mereka dijadikan motivasi untuk membuat diri sendiri dan komunitas menjadi lebih baik. Melalui produksi dan kreasi yang lebih produktif, membuktikan kepada orang lain bahwa pemuda punk juga dapat bermanfaat dan berkontribusi bagi lingkungan".

Logika pembuktian ini sangat konkret: membuat topi, membuat pakaian, mengekspor ke luar negeri, membayar gaji anggota. Anggota Peang melalui keterampilan sablon yang dipelajarinya mendapatkan pendapatan yang stabil, penghasilan bulanan mencapai lima juta rupiah, melebihi tingkat ketika ia dipekerjakan.

Masberto Kingdom menunjukkan sebuah jalur—bukan menarik diri dari masyarakat, tetapi membangun sistem alternatif yang dapat beroperasi di celah-celah masyarakat. Dalam sistem ini, tato bukanlah hambatan, masa lalu di jalanan bukanlah titik akhir, dan "membuat sendiri" bukanlah sebuah pose, melainkan cara untuk bertahan hidup.